小的时候家离学校大概四五公里，每天四点半放学后要等爸爸妈妈接才能回家。但是回家第一件事应该就是看动画城和大风车。 记得有一段时间中央一台放了这部片子，当时小小的我并不太理解什么是太空，什么是动画，不过里面的小老鼠宇航员和女主妹子实在是太可爱。以及主题曲Tango chu chu过于洗脑，现在还记得它的旋律。  现在想想，五公里的通勤距离真的太近了，近到房价都差不了一万，可是我也已经不年轻了啊。

审计部搞了个建模大赛，还弄到了一个五一劳动奖章做奖品，那个哥们还被wk行长亲自颁奖，牛逼。 之前广东银监/外管/审计署搞了些建模活动，后续审计部牵头也搞了一个。 主要就是各类模型在行内业务中的应用。包括涉赌涉诈账户/套现套利客户/员工行为违规等等。不算特别牛逼，但是大量节省人力，也找出了很多以前因为人力物力所限找不出的。 最后奖章本以为要给审计部，没想到给了一个研发的哥们，牛逼。

 同学还吐槽我，都买房了，还给出租房安指纹锁，不是浪费嘛。 我说，就两百四十多块，想省钱，到时候拆走就是了。也不算是杂牌子吧，广东本地一个叫武匠的牌子，smzdm老推这家。 这个真的是便宜好用。锁体也许没有之前都锁结实，但是体验好了太多，以前都锁就一个奇怪的钥匙也配不到，还曾经因为钥匙落在公司的机房被迫和同事睡了一晚。 门把手使用体验不太丝滑，但是没有对比就没有伤害， 比以前的破锁好多了。大不了新房子再换个小米的（miboy的自我修养，捂脸 最开心就是不用带钥匙了，今后每天就工卡放在卡包里带着就好。

 因为旧打印机问题，反复确认没啥修的价值了，直接京东买入了个新的。 一开始想买小米的，想我作为半个米粉，买个小米打印机也是合情合理的。不过研究了5分钟发现他家出的两款打印机都不怎么好用，索性直接入了爱普生这款墨仓式打印机。 有个小插曲就是这个在什么值得买上面推荐价格是999，我在京东自己搜索却是869。无语。 京东的配送还是十分给力，当天下午就送到了。不过这个打印机装的时候还折腾了半天。 一开始我看打印机上面贴着张纸指引操作技巧，不过死活连不上。 后面上网看教程，才知道要把墨水都加到墨仓里面，然后让墨仓初始化，大概初始化10几分钟，然后才能开始设置。 先长按wifi和网络设置两个按钮，让网络指示灯到direct wifi那里，然后长按网络设置按钮10s，打印机就打印出了自己EPSON Direct xxx开头的网络SSID和密码。然后连接进去，在网页上设置连接目前路由器的wifi，大功告成。 打印了几张，看色调基本是准的，送的墨水正好装满墨仓，估计我这种佛系打印的用两三年没问题了。

 最近核发了浦发的超白金信用卡，感觉又一个里程碑达成了。大概也应该梳理下自己的持卡计划了。 目前本人持卡共五行91万额度，基本上各项权益拉满了，具体情况如下： 中国银行：额度：9万                     卡种：南航白金卡银联版/Visa无限单币卡（附属卡，随主卡终免）                     年费：刷卡满2万且12笔免年费                     权益：14:1兑换一个南航里程                     随感：中行是我办的第一张银行卡，当年22岁准备出国留学，然而政策原因只核批了一张万事达标准金卡，后面又办了张家人的无限卡附属卡聊以自慰。以前中行8%返现的时候疯狂刷，交学费都是用的中行卡和建行卡，基本上打了95折。当年中行还刚刚开始发这张无限卡，不像现在各行已经发烂了，所以那个时候还有本人不限次的priority pass卡，真的是蹭了好多饭。现在基本上佛系刷卡，一个月也没啥积分，如果有标准积分的话就换换京东卡。 农业银行：额度：10万                     卡种：尊然白金典藏版（未开卡）/精粹版/公务卡（6228号段）                     年费：刷卡满30笔（精粹白）/终免（公务卡）                     权益：大部分机场本人带一人不限次机场VIP服务（大城市应该只有北京上海广州成都是缩水版头等舱地面服务，还有西安不支持），3+3次导医导诊，不限次道路救援。精粹白附属卡也同享机场贵宾权益。公务卡刷卡1.5倍积分，结合白金卡20:1兑换里程，可以以13.3:1兑换里程了。        […]

在前些天，因为工作不太忙，抽空读了UCB社会学博士肖索未所写的此书。此书通过作者在广州地区所进行的田野调查，对很多“二奶”的感情生活和此种社会现象进行了描写和分析，为我揭开了一个不为人知的隐秘世界。 总体上讲，男性为了自己的尊严、欲望、气质或地位，包养了一些女性，而这些女性的生活状况和社会地位却大不相同。作者所调查的人中，既有一身名牌的阔太太，也有住在城中村艰难度日的中下层女性。其中女性愿意被包养的动机和互动方式虽然有所不同，但是都体现了在现代社会中中下层女性为了改变自己阶层所作出的努力和遇到的困局。 虽然在此方面走在世界前列，但我国女性权益方面的工作尚任重道远。另一个让人感到讽刺的事实是，女性在改变阶层的强烈意愿驱使下，尚有这种上升通道，而“三千万光棍”这一网络流行词汇背后所代表的男性却更加缺乏改变自己命运的能力和机会。我认为，也正是这种来自社会的恶意，和相关保障机制的不健全，催生了近日南昌红谷滩杀人案的悲剧。在这个时代，如何让底层群众更加有尊严的活着，是值得我们所有人思考的。 =====以下是书摘===== 欲望与尊严：转型期中国的阶层、性别与亲密关系 肖索未 打造尊严：工薪阶层男性气质的生产 2019-05-12 借助性别劳动的概念，我们将看到二奶在家庭内外承担不同类型的家务、情感和身体劳动，以使她们的伴侣感到作为男人的尊严和地位。与此同时，我还将探讨性别和阶层在亲密关系中的运作，从而呈现包养行为对工薪阶层和商人阶层男性的不同含义。 2019-05-12 二奶们提供的家务劳动为阿才这样经常出差的男性提供了很多便利。从纯粹经济计算的角度来看，包养阿润这样的贤惠女子也是合算的。[2]更重要的是，二奶们所提供的照料服务还包含了重要的情感意义。在共同居所里营造的“家”的氛围中，享受由“家庭成员”所准备的饭菜、收拾的房间和清洗的衣服，往往与纯粹购买商业服务的感觉不同。尽管并非所有的二奶都如阿润对阿才般情深意切，但她们都会留意男伴的需求和喜好，以在提供家务和照料时投其所好。在我的调查中，所有工薪阶层的二奶们都会学做她们男友最爱吃的饭菜。有些二奶甚至还会去学做有营养的可口饭菜，以此表明她们对男友的健康的关心和在意。 这些个性化的、带着爱意的照料，对工薪阶层男性而言往往是对他们作为养家人的承认和肯定。正如当过出租车司机的老王所言： 彰显地位：商人阶层男性气质的演绎 2019-05-13 除了忍受情绪暴力和克制愤怒等“压抑型”情感劳动，一些商人的二奶还需要从事各种“表现型”的情感展示——比如营造一种良好的谈话氛围——使得她们的男伴获得情感满足和良好感觉。阿英是一名香港珠宝商的二奶。在她看来，这段关系中最难应对的任务之一就是接男友的电话。她说：“他每天给我打电话就说生意上的事情，我对他的生意没兴趣。他一直讲一直讲，我就只好在那边听，假装听得很认真，有时候说几句，说这个真有意思啊，他听着高兴点。”通过专注的聆听、赞赏的笑声和肯定性的评论，阿英不仅满足了男友想要交流和分享的情感需求，而且从她的反应中，男友能够感到自己是一个有趣而富有魅力的男人。 2019-05-13 通过压抑型和表现型的情感管理，二奶们让男人在与她们的相处中可以释放情绪压力、发号施令、获得魅力认可。正如一位男性受访者感叹：“她让我感觉像个皇帝。”不同于工薪阶层男性从二奶处获得的“好男人”的感觉，“皇帝”则意味着有资格享受别人提供的各种服务——他拥有地位和权力，可以下达命令并期待得到执行。 2019-05-13 比如，阿英的男友是个60多岁的香港珠宝商，他每月给23岁的阿英10000元左右的生活费。因为“老头”（阿英如此称呼他）性无能，他们从未成功做爱。阿英问老头，既然他没法做爱，为什么要找女朋友？他说，他所有的朋友都有二奶，为什么他不能有？他渴望向其他人表明，他是一个强壮的、富有的、有吸引力的成功男人，这一公共形象对他而言非常重要。 2019-05-13 在这些场合，二奶们要尽量使男友看起来很有吸引力 2019-05-13 与陪酒的小姐相似，通过敬酒、言语调情、身体抚摸等表演，她们帮男伴建立起性感且有魅力的形象。但与陪酒女郎不同，二奶是某个男人的个人所有，进而消解商品化性消费带来的男性气质的廉价感，这也对二奶们的表演提出更高的要求，以显得更为自然真实。 小结 2019-05-13 与商人的二奶们费尽心思为给男人在公共场合“挣面子”不同，工薪阶层包养二奶的行为则更具私密性，包养二奶通常是工薪男性个体化的、修补男性尊严的方式，而并未成为一种群体性的亚文化。一般而言，工薪阶层的男性不需要参与半制度化的、充斥着情色消费的社交应酬活动，他们的社交活动通常以家庭为单位或者干脆排斥女性参与（比如喝酒、打牌）。二奶们很少被邀请参加他们的社交活动，一些二奶甚至通过拒绝参加男人们的活动而使自己显得像个“贤妻良母 第二章 时尚的重要性：都市女性的“尊严经济” 2019-05-13 在本章中，透过这些广州本地女性的经历，我将探讨在消费文化兴起、城乡流动和阶层变迁的背景下，时尚消费如何形塑了城市女性的社会生活，并与她们的身份认同、个体尊严和社会归属发生紧密的关联。与此同时，我还将展示女性的消费经验高度受制于当地的性别文化和实践。一方面，由于女性缺乏在市场获得物质资源的平等机会，她们的消费能力高度依赖亲密关系中男伴的经济水平；另一方面，男性对于女性的供养被建构成情感表达的重要方面，在亲密关系中男性满足女性的物质要求不仅是合理的，而且是荣耀的。下文将以Lucy的经历为例，描绘和分析一部分广州本地女性进入、维系（以及计划离开）包养关系的过程，以期呈现在性别文化、消费主义和社会网络交织中都市女性的亲密关系经验和认知，以及蕴含于其中的矛盾与冲突。 性别、消费文化与供养历史 2019-05-13 分手后，Lucy去了深圳，在朋友的帮助下开了一个饰品店，但生意很不好，不得不继续依靠朋友给她介绍的追求者所提供的经济支持来维持生活。直到半年后遇到她的现任男友，一个已婚的香港建筑师。“我不喜欢他，”Lucy坦言道，“但我需要有人照顾我。”关系确立后，Lucy关了店铺，回到广州，男友给的一个月10000块钱左右的生活费，够她基本的日常开销——租房、打车、和朋友外出吃饭、泡吧、喝咖啡。 2019-05-13 Susan Bordo在分析美国社会女性的身体政治中指出，受市场利益驱动的各种流行广告和商业形象已经重新定义了女性身体的“正常状态”，并通过建构与这些身体类型相关的女性主体性来发挥作用（Bordo，2003） 2019-05-13 在Lucy生活的世界里，时尚消费维系她与朋友们的持续互动。对Lucy而言，使用品牌化妆品、奢侈品牌的包包以及接受各种昂贵的消费服务与其说是为了彰显“高人一等”的社会地位，不如说更多地是为了获得同伴的认可和接纳，维系在原有社会网络中的成员身份，避免被朋友圈子边缘化或排斥。[2]在市场改革以来社会（阶层）结构的巨大变迁中，消费已经成为人群分化的重要标志。Lucy竭力避免因经济匮乏而无法维系原有的生活方式，因消费不足而与原有的社会网络脱节——这将使她陷入向下社会流动的危机体验。 2019-05-13 一些受访者也曾幻想自己赚钱过上好日子，比如阿菲半自嘲地说：“我想找赚钱的工作，没学历啊。我想做生意，没钱投资啊。”这些广州本地女性没有人拥有高中以上学历，她们的原生家庭也不富裕。尽管与许多外地打工妹相比，她们可以依赖社会关系找到更高收入的工作，但远远不够支持她们的消费水平，以维系原有社会地位和社交网络。 与男人的游戏：有底线地讨价还价 2019-05-13 与男人的游戏：有底线地讨价还价 凭借男友每月给她的生活费，Lucy在广州的日子还不错，但如果她想要买奢侈品的话，这些钱是不够的。因此，Lucy需要想办法向男友讨要更多财物。她说： 他很虚伪的，你接触多了就了解了，嘴巴上很好听的，但是不会去做的。他说：“我很爱你啊，我想给很多的钱你啊。但是，我现在很穷啊，没钱啊，我没能力啊。”其实他有钱的，就是不想给，还装出可怜的样子。（怎么知道他有钱？）他过几天就给自己买东西了，什么（玩具）枪啊，衣服啊。 2019-05-13 相处三年来，Lucy发现，相比于购买奢侈品，男友更愿意为一些实际的需求埋单，如安装和更换家庭设施、支付医疗费用以及给家人购买生日礼物等。Lucy有时候会编些故事来向男友要钱，比如亲戚过生日或家里某个电器坏了。“但这种借口不能用多了，”她说，“他会怀疑的。”而节假日、生日以及周年纪念日则是Lucy向男友讨要贵重礼物——通常是她想要的奢侈品——的重要时机。 2019-05-13 对于男友口头表达的爱意，Lucy并不全然相信；甜言蜜语仅仅是为了得到她的忠诚，她借机向他提出各种物质方面的要求，以作为爱的证明。为了向男友表明她的要求是合理的，她常常向对方展示女友们从男友处获赠的礼物，Lucy说道：“我跟他说贝贝生日的时候，她老公送了她一辆雷克萨斯。我说我知道你钱没那么多，你给我买个浪琴的手表好不好？”Lucy深谙“爱的物质文化”（Miller，1998），通过强调礼物交换的情感意义和圈内行情，Lucy促使男友用物质来“兑现”他的爱；对照那些更为富有的朋友的所得，她将自己的物质诉求表述得合情合理。 2019-05-13 与我分享了击退潜在竞争者的经验后，Lucy接着说：“我不是因为我喜欢他而生气，而是我觉得我配他多了，还要啃他（忍受他），他还扣女（泡妞）。”Lucy将男友对她的忠诚视作自我价值的一种确认：作为年轻漂亮的都市女性，她在亲密关系市场中具有较高价值，爱和忠诚是亲密关系中地位较低的一方给予地位较高的一方的回报。与此同时，积极要求男友在情感和性关系上的忠诚，也是Lucy将自己所处的关系与交易性性关系区分开来的重要方式，帮助她维护自己在这段不受法律和社会习俗保护的亲密关系中的权利和地位 2019-05-13 一般而言，在亲密关系中投入真情越少的二奶越有可能去讨价还价。冷漠和疏离使她们具备了某种有利条件，可以将这段关系视为一场公平交易的游戏。如果在情感上投入较多，则更容易在谈判中失去自己的底牌 社会网络与亲密关系中的自我维系 2019-05-13 […]

新中国真的很厉害，把以前那么落后的物质环境，那么愚昧落后的社会组织，改造成现在这样，虽然中间曲折很大，代价很重，但是结果的成功是我难以想象的。 袍哥作为旧中国秘密结社组织的一个代表，宗族乡绅势力真空的一个填补者，大部分人包括我对其都缺乏了解，这本书完全让我打开了一个新的世界。 本书由澳门大学历史系主任王笛所写，通过对60多年前一位燕京大学学生沈宝媛的学士论文《一个农村社团家庭》的深入挖掘和与其他史料的相互印证，向我们揭示了20世纪40年代四川会党组织“袍哥”的运作模式和当时人们的生活日常。 作为一个社会组织，袍哥可以说是生命力极其顽强的，（自称）起源于郑成功在反清复明过程中的一次盟誓，通过吸纳各个社会层次的成员和严密暴力的组织方式，成功的取代了在社会动荡中不在稳固的乡绅基层自治架构，在巴蜀大地占据了重要的社会地位。 本文选取了一个袍哥会社的“二把手”，以其个人、家庭以及在袍哥组织中的地位的起伏兴衰，向我们讲述了袍哥会社的运作模式和其与当时社会的冲突和互补之处。直到49年后党接管了四川地区后，通过严厉的打击，才让这个组织销声匿迹。书中对于袍哥各种细节，诸如切口，规矩等组织文化的描写，与一位位袍哥中人物相结合，为我们勾画了一个新鲜而落后的旧中国一角。我为书中主角的落魄悲哀，为主角女儿被杀的悲剧而不平，但是反过来看现在的社会，书中落后愚昧的旧中国距离我们如此遥远，以至于我无法不更为新中国在短短60余年中取得的成就所感动。 =====以下是书摘====== 袍哥：1940年代川西乡村的暴力与秩序（显微镜下透视袍哥江湖，再现民国秘密社会的传奇岁月。荣获《新周刊》年度图书、第四届单向街书店文学奖！ ） (博雅撷英) 王笛 第一章 杀死亲生女 2019-05-28 从中华民国刑法看，雷明远杀死女儿的行为，根据第271和272条，都是死罪或无期徒刑。但是在1939年的成都郊区“望镇”，却什么事情都没有发生，他甚至并没有因此吃官司。人们默认家族和袍哥的首领有生杀大权。这个例子告诉我们1930和1940年代中国的社会现实：在乡村，哪怕是靠近省城的郊区，一个社团的首领、一个父亲，可以任意判决和执行死刑。中国在20世纪初就开始介绍西方现代法律，并且逐步建立了现代地方司法系统。但是这个例子却告诉我们，在地方社会，现代司法观念还远远没有深入人心，法律也没有得到认真实施，有着巨大的法律空白。 2019-05-28 人们之所以对私刑无能为力，是因为中国传统的家法和帮规仍然可以在地方社会中畅通无阻。吕思勉便指出，中国近代社会经常说“社会制裁，而非法律制裁”。这里有许多原因，如政治不稳定，政府软弱无力，无法执行法律；中国疆域广大，各地方风俗差异甚多，实行统一的法律有困难，因此造成“法律之为用微，而习惯之为用广”，习惯法非常流行；还有“社会上的恶势力”的存在，他们热衷于实行“家法处置”，等等。[14]作为秘密社会组织的袍哥，家法帮规的处置更是家常便饭。 2019-05-29 。从雷明远杀女的例子看，这其实就是家法和帮规的实施，但看不到宗族的影子。[16]这和川西平原宗族不发达有关，清初移民入川，整个宗族的迁徙是比较困难的，因此造成宗族控制的削弱 第二章 川西的乡村 2019-05-29 客居在外，由于对本土怀有的感情以及生存竞争的需要，移民们建立了自己的社会组织以维护自己的利益，会馆就是其主要形式。移民普遍建有祠、庙、宫、殿之类的建筑，并供奉其尊崇的神祇或先贤。会馆是同籍人士社交活动的重要场所，起着联络感情、沟通信息的作用。成员聚会一般相当频繁，一年达几十甚至上百次，而且还有特定的全体宴会、庆祝日等。[4]会馆的设立，起初主要目的是使远离家乡的移民能够互相帮助，但后来在一些地区逐渐发展成对政治、宗教、社会各方面都有相当影响的机构。各会馆首事或客长与地方官进行公务联系，参与当地税捐征收、保甲、消防、团防、团练、重大债务清理、济贫、积谷、赈济以及孤儿院、养老院的管理，从事慈善事业等。生活的流动性，人口结构的复杂性，同籍会馆的互助功能，都加剧了人们与宗法关系的疏远，在这种情况下，社会组织的依靠远比宗族纽带更为重要。这为袍哥的发展，提供了非常便利的条件。 2019-05-29 分散的和商品化程度较高的川西平原村庄（严格地讲，不能称为“村庄”，称“乡村”可能更恰当些），乡民关系则较松散，而乡际关系却较密切。[10]这些密切的乡际关系网，是川西平原内部商品流通的有利条件。各乡农民均需要靠基层市场来进行交换，以弥补一家一户独居导致的生活上乃至心理上的欠缺。 2019-05-29 川西平原，地主无论大小，多住在乡场。乡场能提供的娱乐非常有限，因此茶馆成为他们消磨时光之地。[21]另外，四川的许多茶馆，其实都是袍哥开办的，而且常常就是袍哥的总部和活动中心 2019-05-29 传统秩序仍然维系着地方社会生活的稳定。相对中国其他广大地区，这里受日寇侵扰较少，人们在相对稳定的环境中生活。但是这种稳定也只是表面上的，农民、农村社会精英和社会组织在这个动荡年代面临着各自的困境，并做出最有利于自己生存的各种回应。 第三章 袍哥的网络 2019-05-29 袍哥势力在四川的扩张，经历了长期的历史过程。它从清初反清复明肇始，到辛亥革命风光一时；从清朝被严密查禁的非法团体，到民国时期成为半公开的组织；从早期边缘人群的秘密活动，到后期渗透到党政军各级机构，这些都表现了这个组织强大的生存和发展能力。在其近三百年的历史中，各个时期的政府为摧毁这个组织进行了极大的努力，但都没有成功。直至1949年之后，这个组织才最终消失。 2019-05-29 清代袍哥又有“哥老会”“会党”“会匪”“帽顶”等称呼。哥老会的来源一直模糊不清，历来颇有争议，但似乎也有蛛丝马迹说明哥老会与啯噜的某种渊源关系。如啯噜的首领也多称“老帽”“帽顶”，清人和近人也多称两者产生于四川。左宗棠则直截了当地说：“盖哥老会者，本川黔旧有啯噜匪之别名也。”李榕也指出：“窃按蜀中尚有啯噜会，军兴以来，其党多亡归行伍，十余年勾煽成风，流毒湘楚，而变其名曰江湖会。”清末编辑《成都通览》的傅崇矩也认为：袍哥“南路谓之棒客，北路谓之刀客，东路谓之啯匪，省垣亦谓之棒客”。[18]关于“棒客”这个说法，在沈宝媛的调查中也得到印证。在“望镇”，所谓“棒客”就是浑水袍哥。[19] 2019-05-29 袍哥对他们的起源却有自己的一套解释。沈宝媛的调查报告“附录一”，简短讲述了和上面提到的袍哥与《海底》之“缘起”类似的故事：“袍哥”又叫“汉留”，它的兴起始于郑成功，他“悯明室之亡，痛生父之死”，所以于顺治十八年（1661），“与所部兵将，约会金台山，效法桃园，崇奉圣贤，以汉留为号召，约盟来归者，四千余人，秘密结社，开山立堂，是为袍哥之始”。当时的文件称《金台山实录》，“即当时之组织书，亦为今日汉留之历史教材也”。康熙二十二年（1683），清兵攻克台湾，“郑子克琰（应该为郑成功之孙郑克塽），恐先人遗物，被敌攫去，遂将此书用铁匣装妥，沉之海底，故后称社团之组织书为《海底》者本此”。[20]沈宝媛这里的说法，大致和刘师亮在《汉留全史》中的描述是一致的，其实都是沿袭《海底》的故事。说明当时袍哥普遍对自己的起源采纳了类似的说法。 2019-05-29 袍哥《海底》、“汉留”以及对自己组织之起源的说法，可以看作是霍布斯鲍姆（E.J.Hobsbawm）所指出的“被发明的传统”的一个过程。他们利用“一整套通常由已被公开或私下接受的规则所控制的实践活动，具有一种仪式或象征特性，试图通过重复来灌输一定的价值和行为规范，而且必然暗含与过去的连续性。事实上，只要有可能，它们通常就试图与某一适当的具有重大历史意义的过去建立连续性”。[21]这种“被发明的传统”成为他们政治斗争的工具，也成为他们身份认同的凝聚力。 2019-05-29 ，保正往往是一个吃力不讨好的角色，非但无薪俸，而且处于地方、乡村势力与国家之间的夹缝中。当政府强加额外征收或民众因歉收无力缴纳赋税时，保正职责便更难执行，他们在国家权力和地方利益之间进退两难。不过，虽然担任保正这类维持地方秩序的职务有种种难处，但毕竟在地方上有了一定的“身份”，而且也可以因此捞到一些好处，所以有不少小绅还是乐于出任 2019-05-29 袍哥中也不乏乡绅和地主，“初由不法匪类结党横行，续而绅富相率效尤，亦各立会名，以图自保”。[45]有的“绅粮”则“名为借此保家，实则广通声气，以自豪恣”。 2019-05-29 袍哥不同的分支、派别和帮别称为“山堂”，每堂内部各有等级、帮规。李榕曾描述过哥老会的内部结构： 每堂有坐堂老帽、行堂老帽。每堂八牌，以一二三五为上四牌，六八九十为下四牌，以四七两字为避忌，不立此牌。其主持谋议者号为圣贤二爷，收管银钱者号为当家三爷。内有红旗五爷专掌传话派人，黑旗五爷掌刀杖打杀。其聚党行劫者谓之放飘，又谓之起班子，人数多寡不等。[51] 以上所称的“牌”，实即“爷”，即哥老会的等级，由于忌讳四和七——因四字音“事”或“死”，七字音近“截”，均视为不吉——因此袍哥内部只有大爷、二爷、三爷、老五、老六、老八、老九、老幺。大爷又称“龙头大爷”“舵把子”等，具有家长式的权威；二爷一般为出谋划策的军师；三爷则为日常当家者，公口的产业、金钱等，皆由其负责管理，他还主管接待等事。五爷则有红旗管事、黑旗管事之分，前者负责议事，后者负责行事。[52] 2019-05-29 抗战时期，许多袍哥成员纷纷加入和支持抗战，有钱出钱，有枪出枪（图3-3）。如1942年为蒋介石55岁生日祝寿，四川袍哥发动了几十万人捐款购买飞机，命名为“忠义号”。[56]袍哥是抗战可以利用的力量，当局在这个时期对袍哥的限制极少，袍哥又成为一个公开的组织，并在地方与政府有许多的合作。川军出川抗日，袍哥在其中起了重要作用。时人便指出：“川军的武器不如人，训练不如人，然而他们能够打仗，这原因就是有袍哥组织在做精神武装。有许多川军部队，部队长自己就是‘舵把子’，干部是大哥或三五哥，士兵则有弟兄一样的亲爱精诚，平时弟兄们有事，做大哥的代为解决，一旦打起仗来，自然乐于效命了。”[ 第四章 调查的开始 2019-05-29 严酷的环境造就了她“外强中干”的性格，沈宝媛猜测她的经历也许改变了她的个性，她不再“懦弱”，而是变得“猛烈”，而且“接近于凶狠”。她脾气很坏，嗓门很大，十年前她的气势，“能压倒她的丈夫”，并借此左右其他袍哥兄弟，她曾经“近乎泼妇的模样，在地上打着滚儿”。所以在袍哥兄弟中，有“疯婆”的称呼，但她并不以此为意，反而沾沾自喜，觉得别人“慑于她的威风”，遇事要由着她的性子来。[19]沈宝媛发现雷大娘与袍哥弟兄们很接近，虽然她有时候也会给雷明远带来麻烦，但是“有了这样新的助手似的妻室”，对他在江湖上地位的提高，却是有所帮助的。[20] 第五章 佃户“舵把子” 2019-05-29 […]

今年看了19本书 政治的人生 王沪宁 洛阳纸贵。嗯，政治人就是不一样。 与中国打交道 鲍尔森 小布什财长，高盛CEO的心路历程，纵有春秋笔法，不减名士风流 黑旗：isis的崛起 Joby 清晰明了，一条时间线写出ISIS的兴衰 大国速度 高铁见闻 对刘志军多有溢美。非常之人，行非常之事。 失落的一代：中国的上山下乡运动 潘鸣啸 上山下乡群众的清明上河图 那些古怪又让人忧心的问题 xkcd 十万个为什么 甲骨文与殷商人祭 王平 光怪陆离的商朝 上帝的手术刀：基因编辑简史 王立铭 前室友：“都是施一公和饶毅说，‘二十一世纪是生物的世纪’“。 黄长烨回忆录 黄长烨 相煎何太急 神祗、陵墓与学者 C.W. 野蛮前进的考古历史 鲍彤文集 鲍彤 自说自话太多 施蛰存全集：唐诗百话 施蛰存 非我心头好 中美解冻与台湾问题 张曙光 翔实的史料 顾准历史笔记 顾准 为天地立心 无缘社会 nhk 北京折叠 郝景芳 南疆纪行 胡成 纪实文学中不错的那种 祖先 安森圭 从地理的角度来看世界史，中间或有疏漏或者错误，但是立意很新颖，也更让人容易理解和记忆，从古到汉朝 祖先II 安森圭 […]